吳江舊書(shū)回收價(jià)格洽談，嘉興老舊書(shū)回收上門服務(wù)，就文學(xué)而言，《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。據(jù)《左傳》等書(shū)記載，在《尚書(shū)》之前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái)，《漢書(shū)·藝文志》已不見(jiàn)著錄。敘先秦散文當(dāng)從《尚書(shū)》始。書(shū)中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書(shū)記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書(shū)》。《尚書(shū)》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。其中用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動(dòng)群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”比喻群臣坐觀國(guó)家的衰敗，都比較形象。《無(wú)逸》篇中周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”《秦誓》篇寫秦穆公打了敗仗后，檢討自己沒(méi)有接受蹇叔的意見(jiàn)時(shí)說(shuō)：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤，責(zé)人斯無(wú)難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若弗云來(lái)！”話語(yǔ)中流露出誠(chéng)懇真切的態(tài)度。此外，《堯典》、《皋陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩(shī)歌。因此，《尚書(shū)》在語(yǔ)言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀，而實(shí)際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。

歷來(lái)注釋和研究《尚書(shū)》的著作很多，有唐孔穎達(dá)的《尚書(shū)正義》，宋蔡沈的《書(shū)集傳》，清孫星衍的《尚書(shū)今古文注疏》。宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書(shū)正義》20卷，現(xiàn)存北京圖書(shū)館。

尚書(shū)的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。

《尚書(shū)》 主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內(nèi)核：一是敬德，二是重民。《尚書(shū)》的文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語(yǔ)言的形象化以及語(yǔ)言表達(dá)的意趣；第三，有些篇章注重對(duì)場(chǎng)面的具體描寫。上海豪臣古典物資回收公司，上海古舊書(shū)籍回收，上海古舊書(shū)刊收購(gòu)、上海各區(qū)舊書(shū)籍回收，字畫(huà)回收、扇子回收、古籍善本回收、線裝書(shū)回收，碑帖回收、印譜回收、印章回收、名人信札回收、老照片回收、小人書(shū)回收、郵票回收、字畫(huà)回收、像章回收、國(guó)庫(kù)券回收、宣傳畫(huà)回收、老股票回收、老錢回收、老式鐘表回收、西洋擺件回收、繡品回收、紅木家具回收、老地圖回收、老唱片回收、瓷器玉器回收、竹雕牙雕回收、舊筆墨紙硯回收、古琴樂(lè)器回收、舊紫砂茶壺回收、竹木牙雕回收、銀元回收等等。 
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